国学名家孔臧、马援、诸葛亮《诫子书》
国学名家所写的内容是孔臧、马援、诸葛亮《诫子书》，《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。
国学名家：孔臧、马援、诸葛亮《诫子书》
与子琳书孔臧
告琳(1)：顷来闻汝与诸友生讲肄书传(2)，滋滋昼夜(3)，衎衎不怠(4)，善矣!人之进道(5)，惟问其志(6)，取必以渐，勤则得多(7)。山霤至柔(8)，石为之穿;蝎虫至弱(9)，木为之弊(10)。夫霤非石之凿(11)，蝎非木之钻(12)，亵然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎(13)?训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳(14)。”故学者所以饰百行也!(15)
侍中子国(16)，明达渊博，雅学绝伦，(17)言不及利，行不欺名(18)。动遵礼法，少小及长，操行如故(19)。故虽与群臣并参侍，见待崇礼，不供亵事(20)，独得掌玉唾壶(21)。朝廷之士，莫不荣之(22)。此汝所亲见。诗不云：“勿忘尔祖，聿修厥德”。(23)又曰：“操斧伐柯，其则不远”(24)。远则尼父，近则子国(25)，于以立身，其庶矣乎(26)!
【作者介绍】
孔臧：约汉高帝中期至武帝元朔末年在世(公元前201一前123)在世，孔子的第11代孙，西汉著名经学家孔安国的从兄。汉蓼侯、太常卿孔藂之子。文帝九年，(前171)承袭父亲爵位为蓼侯，拜为御史大夫。孔臧愿继承家族从事的事业，求为太常卿，与从弟安国从事古文尚书研究。汉武帝同意其请求，但礼赐如三公(待遇仍同于御史大夫。汉代丞相、太尉、御史大夫称为“三公”)臧与博士等议劝学励贤之法，请著功令，自是公、卿、大夫、吏、彬彬多文学之士，在官数年卒。臧著书十篇，今不存;又有赋二十篇，亦不传。伪书《孔丛子》中有《谏虎赋》、《杨柳赋》、《号赋》、《蓼虫赋》，未知其真伪。
【注释】
(1)告琳：告诉孔琳。古代书信上对下、尊对卑书信开头的一种格式。孔琳，孔臧之子。
(2)顷来闻汝与诸友生讲肄书传：近来听说你和一些书生朋友讲论学习儒家经传典籍。顷：近来;讲肄(yì)：讲论学习，讲习。书传(zhuàn)：书，指儒家经书;传，先儒对经书的铨释。书传，即经传典籍。
(3)滋滋昼夜，日以继夜勤奋攻读。滋滋：勤勉不倦。
(4)衎衎不怠：丛读书中获得乐趣。衎衎(kān)：和乐，快乐。
(5)进道：学问长进。
(6)惟问其志：主要看他有没有志气。问：看。
(7)取必以渐，勤则得多：要获得知识，必须靠逐渐积累，必须靠勤奋才可学得很多。渐：逐渐，有坚持之意。
(8)山霤至柔：山间的流水是再软不过的了。霤：本指屋檐上滴下的水。此指山崖上流下的水;至：极，最。
(9)蝎(xiè)虫：木中蛀虫。
(10)木为之弊：木头能被他毁坏。
(11)夫霤非石之凿：流水本不是凿石头的铁凿。夫：发语词，无实际意义。凿：凿子。打孔、挖槽的工具。
(12)蝎非木之钻：蝎虫也不是钻木头的钻子。钻(zuān)：钻子。穿孔的工具。
(13)亵然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎：显然，它们都能凭借微小脆弱的形体，征服坚硬的东西。这难道不是由于功夫的逐渐积累才达到的吗?亵(xiè)然：显然。
(14)训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳：古训说：“仅仅学而知之还不算好，而脚踏实地去亲自实践，才够得上最好”。徒：徒有，仅仅具备;多：好;履：鞋子，这里指亲自实践。
(15)故学者所以饰百行：这正是学者爱好各种实践的原因啊。
(16)侍中子国：侍中孔安国。孔臧的从弟。孔安国，约公元前一五年六至前七四年间在世，字子国，孔子十一代孙。约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受诗于申公，受尚书于伏生。学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔捕旧宅，于壁中得古文尚书、礼记、论语及考经，皆科斗文字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之古文尚书，又著古文孝经传、论语训解。成为“尚书古文学”的开创者。司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。侍中：秦汉时少府属下宫职，为直接供皇帝指派的散职;西汉时又为正规官职外的加官之一，文武大臣加上侍中之类名号可入禁中受事。
(17)明达渊博，雅学绝伦：为人聪明练达、学识渊博，研究《尔雅》的学问，无与伦比。雅学：研究《尔雅》的学问。《尔雅》是中国最早纂集经传文字训诂的一部书，汉魏时已有樊光、李巡、孙炎等人的注本。
(18)言不及利，行不欺名：口中从不谈物质利益，行为从不玷污自己的名声。
(19)少小及长，操行如故：从小到大，都能保持高尚的操守。
(20)故虽与群臣并参侍，见待崇礼，不供亵事：因此他虽然与一些臣子都是可以皇帝身边的侍中，但遵守礼数，不做不庄重之事。亵(xiè)：过于亲近，不庄重。
(21)独得掌玉唾壶：独自捧着玉唾壶，跟随在皇帝左右。唾壶：痰盂;玉唾壶：玉琢的痰盂。
(22)朝廷之士，莫不荣之：朝中人士，无不以此为荣。
(23)诗不云：“勿忘尔祖，聿修厥德”：《诗经》上不是说：“不要忘记你祖宗的德行，如要追念你祖宗的德行，你就得先修持你自己的德行，才能继续他的德行。语见《诗经·大雅·文王》：“王之藎臣，无念尔祖;无念尔祖，聿修厥德。”聿(yù)：古汉语助词，用在句首或句中;厥(jué)：代词：“他的”，这里指“祖先”。修：继承。
(24)操斧伐柯，其则不远：想砍棵树棍做斧头把，就必须先有斧头。没有斧头，就无法砍下树棍来做斧头把。语出《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远”。比喻要想达到目的，就必须有制胜的法宝。
(25)远则尼父，近则子国：从远的来说，孔子就是我们制胜的法宝，从近的来说，孔安国就是我们制胜的法宝。尼父：对孔子的尊称。孔子字仲尼，故称尼父。
(26)于以立身，其庶矣乎：(尼父子国的思想武库)对于你为人处世，就足够了。立身：为人处世。语出《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也”。庶矣：庶，富足，矣，语尾助词。此汝所亲见。诗不云：“勿忘尔祖，聿修厥德”。
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