成语典故心解：修己不责人

成语典故心解介绍的是修己不责人，这六个字始终是中国文人自我修养的一个基本标准，也就是儒家里所提倡的：“穷则独善其身，达则兼济天下”。

成语典故心解：修己不责人

【原文】

十七年，晋侯使太子申生伐东山。里克谏献公曰：“太子奉冢祀社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰‘冢子’。君行则守，有守则从，从曰‘抚军’，守曰‘监国’，古之制也。夫率师，专行谋也;誓军旅，君与国政之所图也。非太子之事也。师在制命而已，禀命则不威、专命则不孝。故君之嗣适不可以帅师，君失其官，率师不威，将安用之?”公曰：“寡人有子，未知其太子谁立。”里克不对而退。见太子，太子曰：“吾其废乎?”里克曰：“太子勉之!教以军旅，不共是惧，何故废乎?且子惧不孝，毋惧不得立。修己而不责人，则免于难。”

《史记·晋世家》

【背景】

春秋时期的晋国是一个大国，王室内部的关系很复杂。晋献公讨伐山西一带少数民族时，顺便捎回来骊姬和她的妹妹，姐儿俩一块儿做了晋献公的宠姬。晋献公这时已经有好几个儿子，原来立嫡长子申生为太子，作为王位的法定继承人。除了申生以外，晋献公还有俩儿子重耳和夷吾，品性都很好。献公十二年，骊姬生了个儿子叫做奚齐。骊姬总想废掉太子申生，改让她的儿子继承王位。于是在她不断的挑唆下，献公逐渐对申生疏远了，总想着把申生废掉，改立奚齐为太子。晋国的国都在“绛”这个地方，有一天献公对朝臣们说，曲沃是我家宗庙的所在地，没有我的儿子驻扎看守我不放心，于是就名正言顺地让太子申生离开绛，到曲沃看守宗庙去了。

【大意】

十七年，晋献公命令在曲沃看守宗庙的的太子申生领兵讨伐东山皋落氏。献公的重要谋臣里克劝献公说：“太子现在的职务是‘冢子’，专门负责看管宗庙祭祀和日常的供品香火。(按照常理，太子的职责是)国君外出，他就负责留下来镇守都城，叫做‘监国’;有人保护都城，他才能随君出行，叫做‘抚军’，这是咱们祖上沿用下来的制度。至于领兵打仗，那是另一种很特殊的工作。指挥三军作战那是国君与军事官员的事情，并不是太子的分内之事。指挥军队最重要的是发号施令，如果什么事情都向国君请示，就没有了军事指挥官的威信;可是如果什么事都自己做主，那就是目无君王。所以您的太子不适于统率军队。您不能任命一名真正军官，那么所统帅的军队也自然没有什么战斗力。您看这名军官该怎么任命呢?”献公说：“我有好几个儿子，还没想好立谁为太子呢。”里克一时无话可说而告退。回来拜见太子申生，申生问道：“我这个太子大概是要被废掉了吧?”里克回答说：“太子您继续努力吧。献公是在教给您如何指挥军队，最担心您不能恪尽职守，为什么要废除您呢?再说，您应该感到害怕的是背上不孝的名声，不要害怕不能继承王位，只有提高自己的修养素质，不去苛求别人，才不至于让灾难落在自己身上。”

【心解】

这段典故，前面叙述了整个故事的始末，就是为了引出后面里克的那六字箴言：“修己而不责人”。这六个字始终是中国文人自我修养的一个基本标准，也就是儒家里所提倡的：“穷则独善其身，达则兼济天下”(语见《孟子·尽心》)。这个世界非常复杂，绝大多数的人和事情我们凭借一己之力管不了，除了掌握着公权力的人具有“达人”的能力以外，其他任何个人的力量都只能“独善其身”--管得了自己、管不了别人。每个人只要把自己的修养、品质提升上去，管好自己，不对他人、对社会构成侵害，就算是有益于社会。

可是，假如这个社会有修养的人都只是“修己”、都不去“责人”，那么这个社会仍然不能太平。因为国家的法律只能维持社会的基本形态，不能提高社会成员的集体素质，而每个社会成员对生活环境的满意度，往往取决于社会其他成员的修养，而不仅仅是犯罪率的降低。所以对于一个有责任感的社会成员来说，“修己”只能算是个人修为的一半，或者一多半;另一半还要“渡人”。这里的“渡”不是“管理”、“治理”，而是“影响”、“感化”，用自我修行的品质素养来影响、感化他人，为他人作某种姿态的榜样。比如，我们经常在马路上看见有人随手将弃物扔在地上，法律没有赋予我们批评他、惩罚他的权利，可是更高层次的“修己”可以敦促我们弯腰把废弃物捡起来，扔到路边的垃圾箱里。这个行为最好让扔弃者看见，对他的教育感化力度，应该比批评、罚款更具效力。这就是“修己渡人”，算得上个人修为的高境界了。

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